website-design



حضرة محمد ساو

حضرة محمد ساو

Spread the love
نبي الإسلام
الألقاب البديلة: أحمد ، أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطل بن هاشمي.
محمد كامل أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلق بن بن هاشمي ، مواليد ج. 570 ، مكة ، المملكة العربية السعودية الآن في المملكة العربية السعودية - توفي 8 يونيو ، 632 ، المدينة المنورة) ، مؤسس الإسلام ومعلن القرآن. يُقال إن محمدًا ولد عام 570 في مكة وتوفي عام 632 في المدينة المنورة ، حيث أُجبر على الهجرة إليها مع أتباعه عام 622.
يقدم القرآن القليل من المعلومات الملموسة عن السيرة الذاتية للنبي الإسلامي: فهو يخاطب رسول الله الفردي ، الذي يسميه عدد من الآيات محمد على سبيل المثال ، 3: 144 ، ويتحدث عن مزار للحج مرتبط بوادي مكة والقصبة على سبيل المثال ، 2: 124-129 ، 5:97 ، 48: 24-25. تفترض آيات معينة أن محمدًا وأتباعه يسكنون في مستوطنة تسمى المدينة أو يثرب على سبيل المثال ، 33:13 ، 60 بعد أن طردهم أعداؤهم غير المؤمنين سابقًا ، على الأرجح من الحرم المكي ، على سبيل المثال ، 2: 191. تذكر مقاطع أخرى مواجهات عسكرية بين أتباع محمد والكفار. ترتبط أحيانًا بأسماء الأماكن ، مثل الإشارة العابرة إلى انتصار في مكان يسمى Bard في 3: 123. ومع ذلك ، لا يقدم النص أي تواريخ لأي من الأحداث التاريخية التي يلمح إليها ، وتقريبًا لم يتم ذكر أي من معاصري الرسول القرآني بالاسم باستثناء نادر في 33:37. ومن ثم ، حتى لو قبل المرء أن الكتاب القرآني يوثق بشكل أصيل الوعظ عن محمد ، فإنه لا يوفر بمفرده معلومات كافية حتى لرسم موجز للسيرة الذاتية.
وهكذا فإن معظم معلومات السيرة الذاتية التي يحتفظ بها التقليد الإسلامي عن محمد تحدث خارج القرآن ، فيما يسمى باللغة العربية: أدب السيرة الذاتية. يمكن القول إن أهم عمل منفرد في هذا النوع هو محمد بن إسحاق الذي توفي 767-768 كي تاب المجاهي كتاب الحملات العسكرية للنبي. ومع ذلك ، فإن هذا العمل موجود فقط في عمليات إعادة الصياغة والاختصارات اللاحقة ، وأشهرها عبد الملك بن هشام توفي 833-834 سورة محمد نتيجة الله حياة محمد ، رسول الله. لم يكن كتاب ابن إسحاق الأصلي هو تأليفه الخاص ، بل كان عبارة عن تجميع لتقارير مستقلة عن أحداث معينة وقعت خلال حياة محمد وقبلها أيضًا ، والتي رتبها ابن إيشان وفقًا لترتيبها الزمني الصحيح. أضاف تعليقاته الخاصة. عادةً ما يتم تقديم كل تقرير من خلال قائمة بالأسماء التي تتبعها من خلال وسطاء مختلفين وتعود إلى مصدرها النهائي ، والذي يكون في كثير من الحالات شاهد عيان - على سبيل المثال ، زوجة النبي عائشة. المتغيرات من المواد التي جمعها ابن إيشان ، وكذلك المزيد من المواد حول الأحداث في حياة محمد ، محفوظة في أعمال لمؤلفين آخرين ، مثل عبد الرزا توفي عام 827 ، وتوفي الوليد 823 ، وتوفي ابن سعد 845 ، و - توفي صباري 923.
إن حقيقة أن مثل هذه الروايات المتعلقة بالسيرة الذاتية لمحمد لا يتم العثور عليها إلا في نصوص تعود إلى القرن الثامن أو التاسع أو حتى بعد ذلك لا بد أن تثير مشكلة مدى ثقة المرء في ادعاء أدب السور بنقل معلومات تاريخية دقيقة. هذا لا يعني أنه كان هناك بالضرورة عنصر تلفيق متعمد في العمل ، على الأقل على مستوى مترجم مثل ابن إيشان ، الذي من الواضح أنه لم يخترع القصص من الصفر. ومع ذلك ، فإن بعض التراكم في الأساطير الشعبية حول شخصية بارزة كما كان متوقعًا تمامًا لمحمد. على الأقل بالنسبة للمؤرخين الذين يترددون في الاعتراف بتقارير التدخل الإلهي ، فإن المشكلة تعززها العناصر الإعجازية لبعض المواد التي يتضمنها عمل ابن إسحاق. علاوة على ذلك ، فإن بعض الروايات المعنية هي تكيفات واضحة للزخارف الكتابية المصممة لتقديم محمد على أنه مساوٍ أو متفوق لشخصيات نبوية سابقة مثل موسى وعيسى. على سبيل المثال ، قبل هجرة محمد إلى المدينة المنورة ، قيل إنه حصل على يمين الولاء من قبل اثني عشر من سكان المدينة ، وهو ما يشبه بوضوح الرسل الاثني عشر ، وأثناء حفر خندق دفاعي حول المدينة يقال إن محمد قد أشبع بأعجوبة كل العمال من حفنة من التمر ، يذكرون إطعام يسوع للجموع. أخيرًا ، من الممكن بوضوح أن بعض التقارير عن أحداث في حياة محمد لم تنشأ من الذاكرة التاريخية ولكن من التكهنات التفسيرية حول السياق التاريخي لآيات معينة من القرآن.
من خلال المقارنة الدقيقة بين النسخ البديلة لنفس قصة السيرة الذاتية ، تمكن العلماء من إظهار أن عددًا معينًا من الأحاديث حول حياة محمد - على سبيل المثال ، رواية عن هجرة النبي من مكة إلى المدينة - كانت متداولة بالفعل بحلول النهاية. من القرن السابع. كان أوريا بن الزبير جامعًا مهمًا لهذه الأحاديث المبكرة ، وهو أحد أقارب عائشة الذي ولد على الأرجح في 643-644 والذي يُنظر إليه على أنه كان له اتصال مباشر بأصحاب النبي السابقين. علاوة على ذلك ، تم تأكيد عدد من التفاصيل الأولية حول محمد من قبل مصادر غير إسلامية يرجع تاريخها إلى العقود الأولى بعد تاريخ وفاة محمد التقليدي. على سبيل المثال ، يذكر التاريخ السرياني الذي يرجع تاريخه إلى حوالي 640 معركة بين الرومان وعرب محمد ، ويصف التاريخ الأرمني المؤلف من حوالي 660 محمدًا بأنه تاجر بشر العرب وبالتالي أطلق الفتوحات الإسلامية. توفر هذه الأدلة تأكيدًا كافيًا للوجود التاريخي لنبي عربي باسم محمد. ومع ذلك ، لا تزال هناك بعض التوترات مع الرواية الإسلامية لحياة النبي. على سبيل المثال ، تقدم بعض المصادر غير الإسلامية أن محمدًا كان لا يزال على قيد الحياة عندما غزا الفاتحون العرب فلسطين 634-640 ، على عكس وجهة النظر الإسلامية القائلة بأن النبي قد توفي بالفعل في هذه المرحلة.
بعد كل الأشياء التي تم أخذها في الاعتبار ، لا يوجد سبب مقنع للاقتراح بأن الدعامة الأساسية للتفسير الإسلامي التقليدي لحياة محمد غير تاريخية. في الوقت نفسه ، فإن طبيعة المصادر لا توحي بالثقة بأننا نمتلك تاريخياً معرفة مؤكدة عن حياة الرسول بالتفصيل كما افترض العديد من العلماء السابقين. يبدو أن الإطار الزمني المعتاد لحياة محمد على وجه الخصوص قد تم وضعه من قبل مرسلين وجامعين لاحقًا مثل ابن إيشان ، بدلاً من أن يتم إرجاعه إلى الطبقة الأولى من التقاليد الإسلامية عن محمد. وهكذا ، فإن التصريحات من النوع الذي دخلت فيه القوات المكية في 21 مارس من عام 625 إلى واحة المدينة المنورة هي في جوهرها إشكالية. ومع ذلك ، سيقدم القسم التالي ملخصًا موجزًا ​​بشكل رئيسي عن نسخة ابن إسحاق من حياة الرسول. لا يهدف هذا الملخص إلى فصل الحقيقة التاريخية عن الأسطورة اللاحقة. على سبيل المثال ، على عكس العديد من الروايات الغربية السابقة ، لن يتم إجراء أي محاولة لإزالة العناصر الخارقة للطبيعة من السرد من أجل تحويلها إلى حساب يبدو معقولاً بالمعايير التأريخية الحديثة.
السيرة الذاتية حسب التقليد الإسلامي
ولد محمد في قبيلة قريش ومن عشيرة الهاشمي. تضم مسقط رأسه في مكة المكرمة القصبة القديمة والمشهورة للحج. على الرغم من أن إبراهيم أسسها ، إلا أن العبادة هناك أصبحت مع مرور الوقت يهيمن عليها الشرك وعبادة الأوثان. سبقت فكرة محمد أزمة دراماتيكية: فشل جده عبد المطل في تنفيذ تعهد بالتضحية بابنه المفضل ووالد محمد المستقبلي ، عبد الله ، وهو تعديل واضح للقصة التوراتية لربط إسحاق تكوين 22. ولد نفسه في عام 570 ، وهو نفس العام الذي حاول فيه الملك العربي الجنوبي أبرهة غزو مكة وتم إحباطه من خلال التدخل الإلهي الذي ألمح إليه لاحقًا في السورة 105 من القرآن. توفي والد محمد قبل ولادته ، وتركه في رعاية جده لأبيه ، عبد المطل. في السادسة من عمره ، فقد محمد والدته أمينة ، وفي الثامنة فقد جده. عندئذ تولى المسؤولية عن محمد من قبل الزعيم الجديد لعشيرة الهاشمي ، عمه أبو طالب. أثناء مرافقة عمه في رحلة تجارية إلى سوريا ، تم الاعتراف بمحمد باعتباره نبيًا مستقبليًا من قبل راهب مسيحي.
في سن ال 25 ، تعمل محمد من قبل امرأة ثرية ، خديجة ، للإشراف على نقل بضاعتها إلى سوريا. إنه يثير إعجابها لدرجة أنها تقدم الزواج. يقال إن خديجة كانت في الأربعين من عمرها ، لكنها أنجبت محمد ولدين على الأقل ، ماتا صغيرين ، وأربع بنات. وأشهر هذه الأخيرة هي فاطمة ، الزوجة المستقبلية لابن عم محمد ، الذي يعتبره الشيعة خليفة لمحمد. حتى وفاة خديجة قبل حوالي ثلاث سنوات من هجرة محمد إلى المدينة المنورة عام 622 ، لم يتزوج محمد أي زوجة أخرى ، على الرغم من أن تعدد الزوجات أمر شائع.
بدأ النبي محمد في سن الأربعين. خلال فترة من الانسحاب التعبدي على قمة أحد الجبال المجاورة لمكة المكرمة ، ظهر له الملاك جبرائيل في لقاء مذهل وعلمه الآيات الافتتاحية من سورة 96 من سورة البقرة. القرآن: اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من جلطة! / تلاوا لسيدكم هو الأكثر سخاء. انزعج محمد بشكل كبير بعد هذا الوحي الأول ، لكن خديجة وابن عمها ورقة بن نوال طمأنتهما ، وهو مسيحي متعلم يؤكد مكانة محمد النبوية. يستمر محمد في تلقي الوحي ولكن لمدة ثلاث سنوات اقتصر على التحدث عنها على انفراد. عندما أمره الله أخيرًا بتولي الوعظ العام ، لم يواجه في البداية أي معارضة. ومع ذلك ، بعد أن بدأت الآيات القرآنية في إنكار وجود آلهة غير الله ، وبالتالي مهاجمة المعتقدات والممارسات الدينية لقبيلة قريش ، نشأت التوترات بين محمد ودائرته الصغيرة من أتباعه ، من ناحية ، و باقي سكان مكة من جهة أخرى. نتيجة لذلك ، يضطر بعض أتباع محمد إلى البحث عن ملجأ مؤقت مع الحاكم المسيحي لإثيوبيا. لعدة سنوات ، رفضت العشائر الرئيسية الأخرى في مكة التجارة والتزاوج مع عشيرة محمد ، لأن الأخيرة استمرت في توفير الحماية له. في وقت ما بعد انتهاء هذه المقاطعة ، يقع أحد أشهر الأحداث في خدمة النبي: ما يسمى برحلته الليلية ، والتي نُقل خلالها بأعجوبة إلى القدس للصلاة مع إبراهيم وموسى وعيسى وأنبياء آخرين. من هناك يواصل محمد الصعود إلى الجنة ، حيث فرض الله عليه الصلوات الخمس اليومية للإسلام.
حوالي عام 619 ، مات كل من خديجة وعم محمد أبو طالب ، وتولى عم آخر ، أبو أهاب ، قيادة عشيرة الهاشمي. يسحب أبو أهاب حماية العشيرة عن محمد ، مما يعني أنه يمكن مهاجمته الآن دون خوف من الانتقام ، وبالتالي لم يعد آمنًا في مكة. بعد فشله في الحصول على الحماية في بلدة العاطف المجاورة ، حصل محمد على تعهد بالحماية من عدد تمثيلي من سكان واحة بلدة يثرب ، والمعروفة أيضًا بالمدينة المنورة من تسميتها القرآنية المدينة المنورة. .. يمكّن هذا الوعد محمد وأتباعه من مغادرة مكة إلى المدينة المنورة ، والتي ، على عكس مكة ، يسكنها جزئياً قبائل يهودية. جنبا إلى جنب مع أبو بكر ، الخليفة الأول المستقبلي ، محمد هو آخر من رحيل. فقط لأن جبرائيل حذره من أنه نجا بصعوبة من مؤامرة اغتيال قريش.
في المدينة ، بنى محمد منزلاً يستخدم في نفس الوقت كمكان للصلاة لأتباعه. كما أنه يصوغ عهدا يجمع بين المؤمنين والمسلمين أو مسلمي قريش ويثرب وكذلك بعض القبائل اليهودية في المدينة المنورة في مجتمع يعترف بمحمد باعتباره رسول الله. ومع ذلك ، ساءت العلاقات مع يهود المدينة بشكل مطرد. بعد ثمانية عشر شهرًا من الهجرة ، طلب الوحي من المسلمين الصلاة في اتجاه القصبات المكية ، بدلاً من الاستمرار في مواجهة القدس كما هي العادة اليهودية. في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ مسلمو المدينة مداهمة القوافل المكية. عندما فوجئوا خلال إحدى هذه المداهمات بقوة إغاثة مكية في بارد عام 624 ، حقق المسلمون ، بمساعدة الملائكة ، انتصارًا مفاجئًا. ردا على ذلك ، حاول المكيون الاستيلاء على المدينة ، مرة واحدة في عام 625 في معركة هويد ومرة ​​أخرى في عام 627 في ما يسمى معركة الخندق ؛ كلتا المحاولتين لإزاحة محمد باءتا بالفشل في النهاية. بعد كل من المواجهات العسكرية الثلاث الكبرى مع المكيين ، تمكن محمد وأتباعه من طرد قبائل يهودية رئيسية أخرى في المدينة المنورة. في حالة تهجير آخر قبيلة يهودية ، قريش ، يتم إعدام جميع الذكور البالغين ، ويتم استعباد النساء والأطفال.


في عام 628 قام محمد بالخطوة الجريئة المتمثلة في الانطلاق لأداء فريضة الحج إلى مكة. المكيون عازمون على منع المسلمين من دخول المدينة ، ومحمد توقف عند الحديبية ، على حافة منطقة مكة المكرمة. أبرمت معاهدة بين الطرفين: توقف الأعمال العدائية ، وسمح للمسلمين بالحج إلى مكة عام 629. بعد شهرين قاد محمد قواته ضد واحة خيبر اليهودية شمال المدينة المنورة. بعد الحصار ، استسلمت ، لكن يُسمح لليهود بالبقاء بشرط إرسال نصف محصولهم من التمور إلى المدينة المنورة. في العام التالي ، قام محمد وأتباعه بأداء فريضة الحج على النحو المنصوص عليه في معاهدة الحديبية. بعد ذلك ، أدى هجوم من قبل حلفاء مكة على حلفاء محمد إلى شجب الأخير للمعاهدة مع المكيين. في 630 قام بمسيرة جيش كبير في مكة. استسلمت البلدة ، وأعلن محمد عفواً.

بعد عودته إلى المدينة المنورة ، تلقى محمد وفود من مختلف القبائل العربية التي أعلنت ولاءها لنظام الحكم الإسلامي. في عام 630 ، شرع محمد في حملة على الحدود السورية ووصل إلى تبوك ، حيث يؤمن خضوع مختلف البلدات. يقود محمد شخصياً مناسك الحج إلى مكة عام 632 ، ما يسمى بحج الوداع ، سابقة لجميع الحج الإسلامي في المستقبل. توفي في يونيو 632 في المدينة المنورة. نظرًا لعدم إجراء أي ترتيب لخلافته ، أثارت وفاته نزاعًا كبيرًا حول القيادة المستقبلية للمجتمع الذي أسسه.

المكانة في القرآن وفي الإسلام ما بعد القرآني لمحمد
مما لا يثير الدهشة ، أن شخصية محمد تلعب دورًا أساسيًا في الفكر والممارسة الإسلامية. من نواحٍ معينة ، فإن مكانته ما بعد القرآنية تفوق بشكل ملحوظ الطريقة التي يتم بها تقديمه في الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، يؤكد القرآن أن محمدًا ، مثل رسل الله السابقين ، هو مجرد بشر ، على سبيل المثال ، 14:11 ، 17:93 ، بينما يصفه مفكرون متصوفون ذوو نزعة تأملية ، مثل شال التواترة (توفي 896). كتجسيد لكائن موجود مسبقًا من نور نقي ، نور محمد نور محمد. كما يأمر القرآن محمد أن يستغفر الله عن خطاياه 40:55 ، 47:19 ، 48: 2 ، ومقطع واحد 80: 1-10 يوبخه صراحة لتجاهل رجل أعمى جاء إليك بفارغ الصبر / وخوف. من الله ويفضلون الاهتمام بشخص اعتبر نفسه مكتفيًا ذاتيًا. على النقيض من هذه العبارات الكتابية ، ظهرت في القرون اللاحقة العقيدة القائلة بأن محمدًا والأنبياء الآخرين كانوا خاليين من الخطيئة (على الرغم من وجود خلاف حول ما إذا كان بإمكانهم ارتكاب مخالفات بسيطة وغير مقصودة) والاعتقاد بأن محمدًا يمثل الإنسان المثالي. . -نسان الكامي.
التناقض الآخر بين الصور القرآنية وما بعد القرآنية لمحمد يتعلق بمسألة المعجزات. يستشهد القرآن بخصوم محمد على أنهم يطالبون بإظهار أوراق اعتماده النبوية من خلال العديد من الإنجازات المعجزة ، مثل أن يرافقه ملاك على سبيل المثال ، 11:12 ، 43:53. رداً على ذلك ، أُمر محمد بالتخلي عن أي ادعاء بـ "امتلاك كنوز الله ، أو معرفة الغيب ، أو أن يكون ملاكًا (6:50) ويوصف بأنه مجرد تحذير ، على سبيل المثال ، 11: 2. وهكذا ، فإن القرآن لا يقدم محمدًا على أنه صانع معجزات. ومع ذلك ، فإن التقليد اللاحق يصوره في كثير من الأحيان على أنه يمتلك معرفة غير عادية بالأمور التي يتعذر الوصول إليها عمومًا - وغالبًا ما يقال إن الملاك جبرائيل توسط فيها - وأنه قام بمآثر خارقة للطبيعة. وهكذا ، فإن الإشارة الغامضة إلى انقسام القمر في القرآن 54: 1 تُفسَّر على أنها تعني معجزة تأكيدية قام بها محمد رداً على تحدٍ من قبل الوثنيين المكيين. في واقع الأمر ، قدم علماء الدين الإسلامي الكلاسيكيون بشكل روتيني معجزات محمد باعتبارها واحدة من الحجج التي تثبت أنه كان نبيًا حقيقيًا.
ومع ذلك ، من نواحٍ أخرى ، هناك استمرارية مهمة وحاسمة بين الرؤى القرآنية وما بعد القرآنية لمحمد. تنسب إليه أجزاء معينة من القرآن ، والتي يرجع تاريخها عادةً إلى العصر المديني من حياة محمد ، مكانة أعلى بكثير من طبقات الكتاب المقدس السابقة. وعليه فإن القرآن يطالب بالإيمان بالله وزاد التأكيد على رسوله. على سبيل المثال ، 49:15 ، وآية واحدة 9: 128 تنسب إلى محمد صفتين - اللطف والرحمة - التي خصصها القرآن لله. علاوة على ذلك ، يجب عدم إهانة الله ورسوله ، على سبيل المثال ، 9:61 ، 33:57 ، وهو مطلب ينذر بوجهة نظر فقهاء العصور الوسطى بأن إهانة النبي جريمة يعاقب عليها القانون رغم أن القرآن لا يطالب بالانتقام لمثل هذه الإهانات من قبل البشر). ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة الأوامر الكتابية المتكررة لطاعة الله ورسوله وكذلك البيان القاطع بأن طاعة محمد هي طاعة لله 4:80. حتى أن إحدى الآيات القرآنية تصف محمد بأنه نموذج غير مألوف للمؤمنين 33:21. تشكل مثل هذه التصريحات قوة دافعة مهمة للرأي اللاحق بأن السنة النبوية العرفية لها أهمية معيارية لجميع المسلمين وأنه في تنفيذ وصايا الله يجب على العلماء المسلمين الاعتماد على السوابق النبوية لتكملة وتفسير المقدار المحدود نسبيًا من التشريعات الواردة في القرآن. توفي الشفيق عام 820 وأصر بشكل مؤثر على أن السنة النبوية يجب أن يتم الوصول إليها من خلال اللجوء إلى مجموعة محددة من النصوص - وهي التقارير غير الكتابية حول أقوال وأفعال محمد ، ما يسمى بالحديث النبوي. التحدي المتمثل في تحديد أي من هذه التقاليد العديدة يمكن اعتباره أصيلًا مارسوه بالفعل علماء الإسلام قبل الحداثة وأدى إلى وزن فلسفي متطور للمادة ، على الرغم من أن الدراسات الغربية الحديثة تتخذ وجهة نظر أقل تفاؤلاً حول جدوى إنشاء الأصل النبوي لتقارير أحاديث معينة. يعترف الإسلام السني بستة مجموعات شبه قانونية من الأحاديث الصحيحة ، وأشهرها تلك التي كتبها البخارى عام 870 وتوفي مسلم بن الحاج عام 875.
حتى أبعد من المغزى القانوني الصارم لنموذج محمد ، فقد كان التقليد بالنبي بمثابة وسيلة مهمة للنمو الأخلاقي والروحي للعديد من المسلمين عبر القرون. وهكذا ، سعى المسلمون الأتقياء عبر العصور لاتباع السوابق النبوية حتى في الأمور التي تبدو عادية مثل استخدام المسواك أو عدم تقليم اللحية. يرتكز حضور محمد في التقوى الإسلامية الشعبية أيضًا على الاحتفالات الاحتفالية بميلاده (المولد) في الثاني عشر أو السابع عشر من شهر ربيع العتول ، الشهر الثالث من التقويم الإسلامي ، والذي شهد خلاله أشهر مدح للنبي ، وهو: - يُطلق على قصيدة الوشاح للبيرى وتوفى عام 1295 ، وتُتلى تقليديا في العديد من البلدان الإسلامية. المهرجانات الأخرى المرتبطة بمحمد هي إحياء ذكرى رحلته الليلية إلى القدس وما تلاها من صعود إلى الجنة ، يتم الاحتفال به في اليوم السابع والعشرين من شهر رجب (الشهر السابع من التقويم الإسلامي) ، واستلامه أول نزول قرآني قرب النهاية. من صيام شهر رمضان. يمتد حضور محمد أيضًا إلى علم الأمور الأخيرة ، لأنه يعتقد أن لديه القدرة على التوسط مع الله نيابة عن أفراد مجتمعه في يوم القيامة.
أدت مواجهة العالم الإسلامي مع الإمبريالية الغربية الحديثة والعلم والتأريخ منذ أوائل القرن التاسع عشر فصاعدًا إلى إعادة قراءة وتصورات متعددة لسيرة محمد في الدراسات والأدب وحتى السينما. سيرة حياة محمد مؤثرة بشكل خاص في القرن العشرين هي حياة محمد 1935. حياة محمد للكاتب المصري محمد حسين هيكل توفي عام 1956. يؤكد هيكل على عقلانية تعاليم محمد والقرآن ، ويهدف إلى توضيح المصادر الإسلامية التقليدية في سيرة النبي لما يعتبره جوانب خرافية. يظل محمد شخصية مثالية ، على الرغم من تحديث المثل العليا التي يمثلها بقوة. إن الاقتباس الأدبي الأكثر جرأة من سيرة محمد هيكل هو وليد هوراتيان 1959 ؛ توفي أطفال الحارة للروائي المصري نجيب محفوظ عام 2006 ، وهو قصة رمزية حضرية لتاريخ اليهودية والمسيحية والإسلام. الدوافع الشائعة في الكتابات الحديثة والمعاصرة عن محمد للمؤلفين من العالم الإسلامي هي الرؤية السياسية والاجتماعية للنبي ، وقضايا الجنس ، وطبيعة الآيات التي تلقاها ، وموقفه من استخدام العنف. تم التعامل مع مشاكل الأصالة التاريخية والموثوقية بالإضافة إلى الميول الأيديولوجية السرية الكامنة وراء المصادر الإسلامية المبكرة ، على سبيل المثال ، من قبل عالمة الاجتماع والنسوية المغربية فاطمة ميريسا في عام 2015 وفي أعمال المؤرخ التونسي هشام دافيت المولود عام 1935 عن سيرة محمد.
التصورات الغربية

في تناقض صارخ مع النظرة الإسلامية القياسية للنبي باعتباره تجسيدًا مثاليًا للفضيلة والتقوى ، توفي المجادلون المسيحيون في العصور الوسطى مثل الراهب الدومينيكي ريكاردو دا مانتيكور عام 1320 ، حيث أدانوا محمد باعتباره محتالًا متعمدًا وشخصية شيطانية صريحة. كانت دوافع الأسهم في مثل هذه الجدالات هي لجوء محمد إلى العنف ، وعدد زوجاته ، والمديونية المزعومة لرسالته الدينية إلى مهرطق مسيحي. تغير هذا الموقف فقط في القرن الثامن عشر ، عندما بدأ العديد من العلماء الغربيين - على سبيل المثال ، عالم اللاهوت والمستشرق الهولندي أدريان ريليند 1718 - بالدعوة إلى تقييم أكثر حيادية لمحمد. يتضح التحول التدريجي من ترجمة المستشرق البريطاني جورج سيل المتوفى عام 1736 للقرآن إلى اللغة الإنجليزية عام 1734: على الرغم من أن هدفه المعلن جدلي ورفض القرآن باعتباره واضحًا للتزوير ، إلا أن البيع يترك الباب مفتوحًا على الأقل فيما إذا كانت دعوة محمد قد انبثقت من حماس ديني حقيقي "أو مجرد مخطط لرفع نفسه إلى الحكومة العليا في بلاده.


إن وصف محمد متحمسًا يعني ضمنيًا أنه كان مقتنعًا حقًا بحقيقة رسالته ودعوته النبوية ، بدلاً من أن يوقع العرب عمداً في شراك عقائد خاطئة من أجل إرضاء شغفه بالسلطة. خلال القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، انتشرت بشكل متزايد فكرة مصداقية محمد الذاتية وصدقه. تم العثور على رفض مؤكد بشكل خاص لوجهة النظر السائدة السابقة بأن محمدًا مارس الخداع الواعي في وفاة توماس كارليل عام 1881 عن الأبطال وعبادة الأبطال والبطولة في التاريخ 1841: نظرًا لأن عددًا أكبر من مخلوقات الله يؤمنون بكلمة ماهوميت في هذه الساعة أكثر من أي كلمة أخرى ، كتب كارلايل ، سيكون من الخطأ رفض وعظ محمد باعتباره قطعة بائسة من الأعمال الروحية.
كان تثمين النبي الإسلامي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا ببدايات الدراسات الغربية الحديثة حول محمد والقرآن. وفقًا لإبراهام جيجر ، توفي عام 1874 ، فمن كان محمد أو جودنثوم أوفجينومن؟ 1833 ؛ ماذا اقترض محمد من اليهودية؟ يشكل دراسة أسلاف الدراسات القرآنية الغربية الحديثة ، وقد عبّر محمد عن أفكار مماثلة من قبل العالم الألماني تيودور نولد (توفي عام 1930) ، مؤلف كتاب Geschichte des القرآن الكريم 1860 ؛ تاريخ القرآن. وهكذا ، فإن إعادة تصور محمد من مهرطق ماكر إلى متحمس مخلص قد مهد الطريق لاهتمام علمي جديد بمحمد باعتباره بطلًا تاريخيًا رئيسيًا ، وفي القرآن كوثيقة مهمة للتجربة الدينية الإنسانية. وهذا صحيح حتى لو لم تخلو الدراسات الاستشراقية القديمة بأي حال من الأحوال من بعض بقايا الجدل المسيحي التقليدي.